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中國古人名字的文化內涵

來源:網絡 日期:2018-06-07 13:39:8 累計閱讀:2458次

    “富”、“貴”、“福”、“祿”:物質和地位的向往

    在等級結構的社會里,人們的社會地位與物質生活條件聯系得十分緊密,而高貴的社會地位又能使人得到榮譽、權力等,所以富與貴總像孿生兄弟,為人們所向往、所追求。    孔子說:“富與貴,是人與之所欲也。”他是正視人們的這種欲望的,不過強調要通過正當的途徑去實現。到后世儒家提倡“正其誼不謀其利,明其道不計其功”時,就每況愈下了,口頭上不再承認人們的物質追求,而要把這種私欲掩藏起來。由于有了重義輕利的文化觀念,士大夫之家取名總要避開這個方面,讀書人都不愿把潛藏在內心深處的利祿之欲堂而皇之地表露出來。但是由于各種各樣的原因,這種強烈的愿望在名字中仍然時有所見,不絕如縷。

    《漢書·王子侯表》中有安檀侯劉福、安國侯劉傳富、海常侯劉福、榆丘侯劉受福,列傳中有蓋寬饒、李廣利,這類名字都直言不諱,真切率直地表現了一種內心世界。至于向往高貴的社會地位,以公、侯、王孫、公子、公孫命名命字,則顯得雅遜多了,如竇融字周公,袁安字邵公,魏相字弱侯,張侯字孟侯,司馬相如的岳父卓王孫,治黃老之學的楊王孫,劉平字公子,馮異字公孫,都顯露出對先秦時期貴族地位的向往。

    封建官僚政治體制確立以后,做官就一并獲得富與貴,以臣字命名的多了起來,唐代有裴贄字敬臣、陳巖字夢臣等,宋代有徐鉉字鼎臣、周渭字得臣等,明代有俞臣字臣哉、張元臣等,清代有趙廷臣、吳任臣等。

    隋唐之后,為官的正途是科舉,士人都被利祿引誘,埋頭從事經義帖括、八股制藝,做著“十年寒窗無人問,一舉成名天下知”的美夢。僅《清史稿》有傳的人物,名字與科舉有關的即有唐殿魁、許占魁、黃開榜、鄭魁土、蔡廷魁、蘇廷魁等好多人,渴望大魁天下、金榜題名的心情躍然而出。

    宋俞成《螢雪從說》中譏刺道,“今人生子妄自尊大,多取‘文’、‘武’、‘富’、‘貴’四字為名”,可見宋時的風尚。然而此類名字見于史冊者仍不很多,取富貴福祿一類字為名的家庭文化層次往往比較低,因而顯赫者少。翻了一下《宋史》列傳的人物,只看見劉福、牛富、張崇貴、潘良貴、李神福等數名。不過,我們總是能夠看到企慕富貴的心理在名字上面偶爾露崢嶸,總是有人能夠甘冒其俗而表達其愿望。在《清史稿》里,我們也見到一些這類名字,如沈善富、陳大富、陳福、劉永福、馮福基、馬福祿、董福祥、張天福、張天祿等。

    時至今日,我們無須諱言物質享受是人們正當的追求,改善生活條件正是全社會努力從事的工作之一,在名字中如有對發財致富、提高社會地位的向往這類寓意,實在和出國訪問時買了幾件電器一樣正常合理,在筆者看來,也沒有雅俗的問題。只要社會中存在差別,我們的名字有這類內容也是實錄。

  “壽”、“齡”、“龜”、“鶴”:執著生命的祝愿

    公元前219年,一支船隊在東海上航行。這支船隊的首領是方士徐福,他帶領著數千名童男女要到海中三座神山上去請仙人,求神藥。這次行動的主使者是秦始皇,他希望得到仙人的不死之藥,永遠活在世上,做皇帝做到世界末日。

    秦始皇平群雄,掃六合,混一區宇,以至高無上的權力役使許多人為他的長生夢而奔波,結果是枉然徒勞。但是,這種真誠的夢想并不是富貴已極的人獨有的。生命太短暫了,往往來不及品嘗它的滋味就要逝去,真讓人遺憾,所以人們要感嘆人生如朝露,時光如白駒過隙,轉瞬即逝,無法把握。也許是為了迎合人們這種心理,為當權者編造夢境以求顯達;也許是為了探索生命的奧秘,希望有一天能夠突破自然的禁區,總之在先秦時期就出現了方士這一種人,從事求仙煉藥的活動,自詡有長生不死之術,給人們的苦悶找到了宣泄口。《漢書·藝文志》里神仙家的著作著錄有十家二百零五卷,可見在當時是有些聲勢的。后來道教全盤接收了這一套,大煉其內丹外丹,發展出了氣功術和近代化學的胚芽,但長生不死的愿望總是落空。

    古代有識之士也不信這一套,班固就認為神仙家不過能“聊以蕩意平心,同死生之域,而無憂惕于胸中”(《漢書·藝文志》)。但相信這類神話的人還是有的,大部分人則雖不全信,也存著一絲希望,畢竟生活在世界上好啊。退而求其次,長壽也不錯。實質上都是對生命的眷戀和執著。希望長壽的人不像希望不死的人執迷,是一種比較現實的態度,因而命名時表現這種意愿的很常見。這往往又是家長對子女的祝福。

    如宋代劉溫叟,字永齡。此人十分聰明,七歲就能做文章,又善寫楷書隸書,他父親說:“吾兒風骨秀異,所未知者壽耳。今(五代時)世難未息,得與老夫皆為溫洛之叟,足矣。”所以取名為溫叟(《宋史》本傳)。這個期許不過分,卻又字永齡,宏愿就大了。

    據《澠水燕談錄》記載,大詞人柳永原名柳三變,因為鬧病,身體不好,所以改名為永,字耆卿,祝福他能夠長壽,得享耄耋之年。

    歷史上以壽為名的人不知凡幾,最早的有《漢書·古今人表》上的尹表,據說是堯之師,漢代如韓延壽、甘延壽,與昭君出塞有微妙關系的毛延壽等;魏晉時如《三國志》的作者陳壽,南北朝時如北魏長壽、房法壽,等等;唐代如朱延壽、史學家李延壽等;宋代如朱壽昌、朱壽隆、李南壽、陸九淵的弟子丘元壽、楊簡的門人何元壽等;明代如陳謙壽、項篤壽、開國元勛徐達之子徐增壽、明末降清的祖大壽,武宗正德皇帝好大喜功,以巡邊為樂,自稱威武大將軍朱壽,等等;清代顧壽南、張壽榮、傅壽恭、陳鴻壽,等等。

    不用“壽”字而表達同樣愿望的名字也很多,漢代如車千秋、陳萬年、蔡千秋、李延年、孔延年等;曹魏時期如左延,北魏時如朱長生,等等;唐代如房玄齡、張萬歲等;宋代如尹長生、濮萬年、鮮大年等;明代如鮮延年、祝萬齡、陸萬齡等;清代如賀長齡、毛奇齡、沈永年等。

    清代還有一個“以名得大魁”的故事。乾隆末年,清高宗年事已高,取閱殿試的十本卷子,看到最末一名叫胡長齡,龍顏大悅,說:“胡人乃長齡耶?”就把此人點為狀元(《清稗類鈔》)。乾隆皇帝大概覺得這個名字是個好兆頭,預示他這個滿族人能長壽,所以趕緊把胡長齡點了狀元。這個傳聞很適合人們的普遍心理,所以能不脛而走。

    此外,與長壽有關的典故、人物、動植物等,往往被人們取以命名。傳說中的人物彭祖,活了八百歲,成為大家歆慕的對象。唐代有李彭年,宋代有名臣陳彭年,有李彭字商老,李彭老字商隱(傳說彭祖一直活到商朝末年,所以二人的字中都舉商為義),清代有初彭齡、彭之壽、劉彭年。

    烏龜是長壽的動物。司馬遷聽江南父老說,龜能導引致氣,能活千歲。褚少孫記述,南方老人用龜支床足,二十多年以后,老人死了挪開床,龜還活著(《仗記·龜策列傳》)。人們命名用龜字,即寓此意。如唐代李龜年,王龜字大年;宋代張龜年,彭龜年字子壽,劉龜年字且老,徐龜年,王十朋字龜齡,徐梅龜字癯叟等。元明以降,烏龜成為罵人的俗語,很少有人再用來命名。

    鶴是與龜并稱的長壽動物,晉代葛洪《抱樸子》中即說:“知龜鶴之遐壽,故效其道引以增年。”金代有完顏鶴壽,明代有回族人丁鶴年,還有張鶴齡、楊鶴字修齡(修亦長之意),清代有沈鶴齡、朱鶴齡、耶鶴壽,等等。

    白居易詩有“松柏與龜鶴,其壽皆千年”,古人以松柏二種植物命名,寓意長壽者很多,尤以松為常見。南朝劉宋時的史學家裴松之字世期;宋代有吳松年、宋松年、孫蔭字遠堂等。

    《莊子》中有“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋”的說法,因而以椿命名的人很多,清人王大椿直接以《莊子》原文為字,表字就稱“八千”。此一類名字如北周梁椿字千年,宋代李椿字壽翁,還有李椿年、邵大椿、余椿年、方椿年,明代邊一椿字汝壽,清代任大椿、葉大椿,等等。

    “去病”、“棄疾”、“吉”、“通”:消災化吉的期望

    疾病是人類的大敵,總是在干擾破壞人們的正常生活,時至今日,醫學的進步早已到了一百年前無法想象的程度,但依然無法完全徹底地解決這個問題。而在古代,人們心頭怎能不籠罩著一重陰霾,怎能不為健康問題焦慮?這種心情反映在命名的時候,就有了消災免病一類的名字,寄托著對得名者的深愛,苦心一片,欲邀天人共鑒。

    先秦時楚平王篡位之前名棄疾,即位后改為居;漢代有驃騎將軍霍去病,晉代有司馬忌字公壽,北周有司馬消難,宋代有馮去疾。黃去疾、著名詞人辛棄疾,清人有蘇去疾,等等。前些年名聲驟起的海燈法師,據說俗名范無病。

    更多的是從正面表達這種意愿。安、吉這一類名字內涵很大,不僅有消災免病的意思,它還包括了免除所有天災人禍的用意,因此名字中用得最多。不管社會地位,不管文化程度,無論什么人都喜歡大吉大利、吉祥如意。健康、幸福、光明、美好,一切良好的祝愿都包含在內,唯愿逢兇化吉,遇難呈祥。所見最多的是以吉命名的現象,僅《宋史》列傳里的就有欒崇吉、袁逢吉、王吉甫、孫逢吉、馮吉、張惟吉、甘昭吉、梁從吉,附傳有石保吉、薛惟吉、張從吉、慎從吉、張吉,可見出現頻率之高。

    使用吉祥類的字命名,也包含著對命運的祝福。人們生活在社會中,被各種錯綜復雜的關系所左右,無法預料在人生之旅將會發生什么事,不知道以后會處于何種境地,因而只能對前景有所希冀,期望不要出現厄運臨頭的局面,命名是表達這種愿望的方式之一。除“吉”字外,“亨”、“通”之類的字也較多見,漢代有大富豪名鄧通、隋有學者名王通,元明時都有叫王通而見于史冊的人,宋代有畫家趙元亨,明代毛泰亨、毛泰字時亨,等等。

    以上幾個方面的社會心理,實際都有關聯,吉利的祝福自然有福祿富貴的含義;亨通的理想極致不過是仕途得意,青紫加身;長壽的愿望同時也是對疾病的憎惡和詛咒,不好分得很清楚。以上只是為了敘述的方便,才勉強劃分開來。而現實中的思想感情之復雜程度,恐怕怎樣表述都會流于簡單化、概念化,只有用生活中的真情實感去體會那些寄寓愿望的名字,才能真正把握其內在的底蘊。

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